昔日孔子的學生端木賜花錢贖回本國人而不按規定去國庫報銷，孔子說“你如果收回國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，其他人就不肯再贖人了”；端木賜的同學子路在救落水者后收下作為謝禮的一頭牛，孔子說“這下子魯國人一定會勇于救落水者了”。圣人洞徹世情：大義的存在，是靠泛利來體現的
兩會前夕，國務院總理溫家寶與網友進行在線交流。其中對于大家最為關心的房價，溫總理對房產開發商提出告誡：“我也想說一點對房地產商的話，我沒有調查你們每一個房地產商的利潤，但是我認為房地產商作為社會的一個成員，你們應該對社會盡到應有的責任。你們的身上應該流著道德的血液。”
直指房地產商的“道德血液”論一出，引起廣泛的關注。各方都從自身的立場和感情去援引、理解或回應溫總理的話。
形形色色的表態，反映的是社會之中切實存在的各種各樣的利益關系和評價標準。“道德血液”要真正發揮作用，只能寄希望于這種“血液”能把這些利益最大限度地“兼顧”起來，讓不同利益彼此助益和成全。
正如溫總理在2009年劍橋大學的演講中所言“真正的經濟學理論，決不會同最高的倫理道德準則產生沖突”，利益的實現與道德的實踐，本質上是一致的。
昔日孔子的學生端木賜花錢贖回本國人而不按規定去國庫報銷，孔子說“你如果收回國家的補償金，并不會損害你的行為的價值；而你不肯拿回你抵付的錢，其他人就不肯再贖人了”；端木賜的同學子路在救落水者后收下作為謝禮的一頭牛，孔子說“這下子魯國人一定會勇于救落水者了”。圣人洞徹世情：大義的存在，是靠泛利來體現的。
從供給和需求兩個方面來看，問題很清楚。房價之所以高，是因為供給少而需求大。某些地方政府和房地產開發商固然能從高房價中各獲其利，但這并不意味著單憑它們的“合謀”就能夠實現“縮小供給同時抬高價格，獲得更多的收益”。調查也顯示，我國人均住房面積已經由1998年的17平方米增至2010年的33平方米，家庭自有住房率高達80%。住房實際供應量的增長勢頭表明，供給也許不是高房價的主要原因。
需求大，同時也意味著支付能力強。然而這種支付能力的分布非常不均衡。一部分“先富”起來的人擁有大部分支付能力，央行投放的充裕的流動性讓有“門道”的人或機構也獲得了相當程度的支付能力，但由于國內其他投資渠道有限、投資機會缺乏吸引力，對外投資又有諸多限制，“看得見又摸得著”的房地產成了投資保值增殖的“聚焦點”，由此造成需求拉動的價格飆升。
其主要的外部負效應就是，相當部分并非“先富”又無“門道”的普通民眾，其“自住需求”變成了“自住欲望”---支付能力因為高價的侵蝕而消失了。
目前，住建部已將1000萬套保障性住房的指標分配到各省份，中央財政資金也將在全國兩會前后陸續下撥，這標志著我國有史以來最大規模保障性安居工程全面啟動。
這份保障，是政府對受到高房價的負外部性影響的普通民眾的保障，而不是房地產企業越俎代庖地負有對購買者的保障責任。同時，保障性安居工程的具體實施離不開房地產企業的參與，由政府直接包辦工程的設計、建設、監督，其可能存在的低效和浪費已經為計劃經濟所印證，決不可取。
為此，政府能夠做的，是主要依靠市場的原則和機制而非行政手段，來調動房地產企業從事保障房建設的積極性，讓它們心甘情愿毫無保留地將企業的技術、管理、資源投入到保障房建設之中，主動成為保障房建設的主力軍，最終交付給每戶居民一個結實、安全的家。這就是政府、企業、民眾廣泛獲利的大道德之所在。
